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平顶山（清末以前属汝州）香山寺历史上高僧辈出，宋元枯木法成、月庵福海为其翘楚，以其佛学修为和禅法高迈，受人敬仰，四方衲子参访修禅者数以千人之多。尤其是元代月庵福海，元世祖忽必烈至元二十三年（公元）钦命住持汝州香山寺，历代住持无出其右者。 据《汝州香山十方大普门禅寺第十代普耀月庵海公禅师道行碑并序（节录）》、《嵩山大法王禅寺第十二代月庵海公禅师道行之碑》、《十方大灵岩禅寺第三十二代普跃月庵海公禅师道行碑并序》和明河《补续高僧传》载：福海，山西翼城人，姓杨氏，号普耀，自号月庵。生而异光照室，幼时即性好浮图，里巷中有一座香云寺，每到寺院里玩耍，往往是累日忘记回家，就像在自己家里一样。父母和两个兄长思忖，其好佛的志向不可强其改变，至蒙元定宗贵由元年（公元）仅五岁，就舍到寺里为童行（禅寺入寺之年少未得度之童子名称或云道者），跟随香云讲主成公读书识字和诵读佛经，没有任何遗忘。宪宗蒙哥八年（公元）剃度，受具足戒，尽获成公平昔之业，有龙象称（佛教谓阿罗汉中修行勇猛，有最大力者，称为龙象。《中阿含·龙象经》说惟佛大龙象。此喻福海必将成为龙象一样的佛子）。于是，穿上芒鞋往西行参师访学，先入安西伯达禅师丈室，参究无懈。久之，伯达禅师惊讶其聪敏，叫他到赵州柏树子禅师处参访以检量他的学业。柏树子禅师见他机锋劲捷，辞理明哲，蒙师受记。临分别柏树子说，“日后曹洞宗祖道必赖此子弘扬”。福海也常常自己忖度，说：虽达毗卢界（毗卢，毗卢舍那佛的略称，法身佛的通称，即密教之大日如来。虽达毗卢界，此谓福海虽然已修习了密教佛法），宜修普贤行（修普贤三昧，即普贤菩萨之修法）。“闻宝应嵩严禅师与复庵重足一跡（复庵即复庵圆照，嵩严禅师为复庵嗣法弟子，一脉相承，故称为重足一跡），器量沈雅，禅风大振，存诚敬谒，遂入嵩严室。”参访之暇，适逢重阳，遂留翰墨《重九》诗句有：“赖有黄花封岳顶，又添红叶壮嵩阳”之句。嵩严见后说：海维那异日当为嵩山法主（住持）。至元丙子（公元），听说复庵受大都万寿寺疏请当住持，福海遂北上入复庵方丈室，拜复庵为老师。“虽不若杨歧会（宋袁州杨岐山方会为临济宗汝州首山省念后嗣），从游久，见其颖悟特达，即以衣颂付之。”及复庵退席，居齐河，以书召福海到齐河，不久即应嵩山法王请任住持，果符嵩严预言。“至元十七年（公元）春，开演于法王。座纲颓，载振纽，绝复维，丛席规矩之余，台门堂殿，一切所须簷宇，无不具者，尚兾瞻盻壮丽。乃凿西塘□堂，堧垣后崖，广基以起海会，延十方云侣，金碧灿烂，焕然一新，寔嵩阳之胜迹也。” 至元二十三年（公元）夏，月庵福海同时收到宝应寺、汝州香山寺两寺院疏请，两寺院都是坚请不让，福海禅师念汝州香山为大悲观音圣迹，应缘切心，又因原在宝应寺随嵩严修禅学法，也无法断然拒绝，结果是官司一级一级往上打，最后闹到朝廷，世祖忽必烈皇帝钦命福海住持大悲观音圣地汝州香山寺。月庵福海自迈入山门登座，至大德元年（公元），“凡一十二腊，其创者：四围石寺基，正门、丈室二甬路，水击来麺之具厥三所焉。寺处山巅，唯雨水是赖，师以己资僦运给用，十二腊始终如一。殿宇僧室弊者补，阙者增，功与法王等。传诵不怠，度苾茐千余指。”大德二年（公元），领疏住持山东灵岩禅寺。“（福海）师至则曰：‘危哉岩乎，名非妄得。’遽命小师塹凿广平，隆殿堂于久替，新丈室三十余楹，诸栋宇无一不备。大德六年（公元），以己资饭僧万起。”在山东灵岩寺退席，随即接受疏请，挂锡南阳丹霞山。其时丹霞寺殿堂僧舍全部被毁，古迹成烬，寺院北有丛竹广袤三顷，为寺院常住地，全寺院僧人在其中露野住宿。于是，福海禅师倾其所有资财动工挖壕沟，以防御诸种牲畜、野兽，创钟鱼、灶釜于瓦砾之中，手足腁胝，不辞劳苦，竹子都充分利用起来。不长时间，丹霞寺僧人有了吃的住处，逐渐恢复。 大德七年（公元），汝州香山寺的全体僧人，思念退职几年的月庵福海禅师，无论是过去的还是新来的，集体到南阳丹霞寺，哭泣以请福海禅师重回香山寺住持，丹霞哪里能够和香山相比肩啊！于是，月庵福海禅师重返香山。不到一年，于大德八年（公元），大都万寿禅寺（金元时期曹洞宗祖庭）具疏恳请。“冬十月庚寅登座，大德九年（公元），钦蒙敕赐元宝万五千缗，王公通施亦二万缗，以之作僦柜纳，质赢羡计焉。东庑等二十余楹，创为西庑，偶驵并列，肆之增繁，文则近俚。至大己酉（公元）春正月，以疾示寂，荼毗灵骨，自万寿始，余分于灵岩、香山、法王、丹霞者，皆寿塔焉。” 月庵福海禅师的语录现已不存，其禅法修为已无法置评。从其学法时各大德高僧的评价，一生所主5处大刹，汝州香山寺是世祖皇帝钦命住持，大都万寿寺是金元时期曹洞宗祖庭，住持都是优中选优选出来的，且明代高僧明河撰《补续高僧传》将福海入传，均可说明月庵福海确为一代大德高僧，足以垂范后世。在月庵福海禅师所主5处大刹中，嵩山法王寺是6年，汝州香山寺首次住持是12年，山东灵岩寺是5年，南阳丹霞寺不到1年，大都万寿寺亦是5年，汝州香山寺第二次住持时间将近1年。从福海禅师在各寺院住持时间表看，一般的是5至6年，唯有汝州香山寺一次就住持了12年，一个寺院前后住持两次的还是汝州香山寺，皇帝钦命住持的亦是汝州香山寺，由此足见月庵福海和汝州香山寺的密切关系。 宋元两代是香山寺兴盛时期，最强盛的是元代。从现存资料看，是月庵福海在嵩严圆玉、玉峰妙鉴住持发展的基础上，走向强盛的。元代香山寺的强盛不仅仅表现在寺院建设上，更重要的是著名高僧对四方衲子的吸引上，福海住持12年“度苾茐千余指”，平均每年度僧余人，常住僧人0多人。月庵福海在香山寺的最重要贡献之一是建立香山寺曹洞宗派，制定“从政思惟，妙圆觉性，祖道兴隆，永远福庆”16字派。其中月庵福海和同门师弟桂庵觉达的“思”字派嗣法弟子就有20多人（不包括无僧职弟子）；第代“惟”字派僧人，香山寺本院现存资料仅见四五人，而在嵩山法王寺、山东灵岩寺3通碑刻上，就看到有多人（也只是一部分）；第四代“妙”字派僧人，也就是重孙辈，福海在世时就已有十几人。福满和觉慧两位“思”字派高僧，先后任曹洞宗祖庭大都万寿寺的住持；其余“思”字派嗣法弟子已在国内各大寺院担任住持，表现了汝州香山寺曹洞宗派的佛学、禅法修为已臻高境界和兴旺发达。 汝州香山寺是千手千眼大悲观音菩萨成道圣地，一旦有了高僧的晋住、住持，那就是当下所说的“强强联合”，魅力四射。福海的前任、师兄玉峰妙鉴，是由掌管全国宗教事务的国师下文任命的，并进京觐见世祖皇帝忽必烈，获圣旨一道，要回了被权豪霸占了的多亩地产、00多亩山林和所有碾磨等产业。月庵福海被世祖皇帝钦命为住持后，寺院建设有了进一步发展，四方禅僧纷纷前来参禅访道，或挂锡常住，或是俗世信徒到山请求剃度，一派兴旺发达局面。于是，朝廷赐额“香山十方大普门禅寺”，并颁发圣旨护持山门。 一个寺院的兴盛，不仅仅是具有佛菩萨圣迹、世俗的香火旺盛，而是圣迹、香火、朝廷眷顾护持、高僧、佛学水平和僧侣组织建设全面具备，也就是达到天时、地利、人和的统一。在平顶山（汝州）香山寺历史上，唯有元代达到了三者统一的境界，月庵福海就是这种境界的核心、灵魂人物。 赞赏 人赞赏 |
